riassunti del libro la metafora del passaggio

Anteprima

1. La verità ha un linguaggio?
A partire da Sant’Agostino, si può dire che ogni sapere è rappresentazione in quanto rappresentazione di un non sapere, di un non conosciuto. Ed infatti il non sapere non è estraneo al sapere, ma al contrario è il modo tramite il quale il sapere stesso si edifica.
Di conseguenza la verità non deve essere vista come un ideale verso il quale deve tendere ogni pensiero, ogni riflessione, ma è qualcosa di cui noi tutti siamo prigionieri.
Ma di questa costrizione nei confronti della verità non possiamo dir nulla, è un indicibile.
La questione del metodo nasce quindi proprio in questi termini: ciò tramite cui il pensiero si elabora e pone la questione del vero è una formalizzazione che pensa un indicibile, e senza il quale tale pensiero non sarebbe nulla.
Si può quindi dire che la verità ha un proprio linguaggio? Sicuramente no, perché se le fosse possibile manifestarsi in una forma particolare, allora non sarebbe pensiero, in quanto formalizzazione di un indicibile, anche perché ciò che si enuncia è il pensabile.
Tant’è che se noi prendiamo ad es. la lingua ebraica, vediamo come, per indicare Dio, l’indicibile, si usi una grafia, un insieme di simboli che non hanno un significato, che indica “ciò che non si scrive”.
Infatti non bisogna confondere l’indicibile con l’impensabile: dell’impensabile non si dice nulla, mentre l’indicibile è ciò che suscita i nostri modi di pensare, i quali vanno a configurarsi come la delucidazione di ciò che è misterioso.
Che cos’è dunque questo sapere, il nostro sapere, che recepisce il falso? Innanzitutto bisogna tener conto che il falso non è il nemico del vero, ma il suo testimone. Il falso non può che accompagnare un pensiero, non può non essere il compagno di viaggio di un pensiero dal momento in cui quest’ultimo è il pensare di un indicibile. Per questo noi possiamo sempre denunciare il falso, laddove il falso si nutre della distinzione metodologica tra indicibile e pensabile, mentre ci è molto più difficile accedere al vero della verità di un enunciato.

Non si deve dimenticare che, tra l’altro, pensare significa sfuggire ad un pensiero tautologico .
Ma allora cosa significa sapere? Imprigionati come siamo dietro le sbarre di una prigione invisibile, la prigione della verità, ci creiamo l’illusione che l’atto di pensare sia la manifestazione, tramite il pensiero, della non costrizione.
In quanto liberi, e cioè in condizione di dire il Tutto, crediamo di possedere il linguaggio del tutto, la verità, e cioè di essere in grado di enunciare la totalità, ovvero il senso come pienezza di senso per se stesso.

2. il dubbio e la certezza. p5
Si può dire che si hanno 4 punti di metodo:
- sapere
- non saputo
- dubbio
- sapere come ritiro del sé
Per quanto riguarda il dubbio, possiamo dire che non c’è alcuna forma di conoscenza che non sia una messa di dubbio, perché ogni esercizio del pensare non si libera mai di quella particolare forma che consiste in una rappresentazione di cui non si dubita. Sapere infatti non consiste, come si potrebbe pensare, all’accesso a qualcosa di estraneo alla conoscenza, dove tale accesso assumerebbe la forma del dubbio, ma sarebbe il potere di dubitare di se stesso, e anche di contestarsi n ciò che precisamente lo costituirebbe come sapere, cioè il potere di uscire da sé per installarsi nel dubbio.
In realtà il dubbio appartiene alla certezza, e infatti non deve essere visto come nemico del sapere, ma va pensato come la sua speranza.

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